خلق كلّ واحد منكم من نفس واحدة ، وجعل من جنسها زوجها إنسانا يساويها في الإنسانيّة ، فلمّا تغشّى الزّوج زوجته وظهر الحمل دعا الزّوج والزّوجة ربّهما : لئن آتيتنا ولدا صالحا سويّا لنكوننّ من الشّاكرين لآلائك ونعمائك ، فلمّا آتاهما اللّه ولدا صالحا سويا ، جعل الزوج والزّوجة للّه شركاء فيما آتاهما ، فتارة ينسبون هذا الولد إلى الطّبائع كقول الطبائعيّين ، وتارة إلى الكواكب كما هو قول المنجّمين ، وتارة إلى الأصنام كما هو قول عبدة الأصنام ، ثمّ قال تعالى : فَتَعالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ أي تنزّه اللّه عن ذلك الشّرك « 1 » . وقيل : إن المراد من النفس الواحدة وزوجها غير آدم وحوّاء ، بل المراد منها قصيّ ، والخطاب لقريش الذين كانوا في عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ، وجعل من جنسها زوجها قرشية ليسكن إليها ، فلمّا آتاهما ما طلبا من الولد الصّالح السويّ جعلا له شركاء فيما آتاهما ، حيث سمّيا أولادهما الأربعة بعبد مناف وعبد العزّى وعبد قصي وعبد اللّات ، وجعل الضمير في ( يشركون ) لهما ولأعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشّرك « 2 » . وفيه : أنّ آباء النبيّ صلّى اللّه عليه وآله كلّهم كانوا موحّدين . [ سورة الأعراف ( 7 ) : آية 191 ] أَ يُشْرِكُونَ ما لا يَخْلُقُ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ ( 191 ) ثمّ وبّخ اللّه المشركين على عبادة الجماد العاجز من كلّ شيء بقوله : أَ يُشْرِكُونَ هؤلاء الجهّال باللّه في الالوهيّة والعبادة ما لا يَخْلُقُ شَيْئاً من الأشياء ولو كان في غاية القلّة والحقارة ، مع أنّ المستحقّ للعبادة لا بدّ أن يكون خالق عابده . ثمّ أكّد عدم استحقاق الأصنام للعبادة بقوله : وَهُمْ يُخْلَقُونَ بقدرة الغير ، والمخلوقيّة في غاية المباينة مع الالوهيّة واستحقاق العبادة . قيل : إن إتيان الضمير الراجع إلى العقلاء للأصنام إنّما هو باعتقاد المشركين ، فإنهم كانوا يصوّرونها بصورة العقلاء ويزعمون أنّها تدرك وتشعر . [ سورة الأعراف ( 7 ) : الآيات 192 إلى 193 ] وَلا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْراً وَلا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ ( 192 ) وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدى لا يَتَّبِعُوكُمْ سَواءٌ عَلَيْكُمْ أَ دَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ ( 193 ) ثمّ أنّه تعالى بعد سلب القدرة على الخلق عنها ، نفى عنها القدرة على إيصال النّفع لعبدتها بقوله :

--> ( 1 ) . تفسير الرازي 15 : 87 . ( 2 ) . تفسير الرازي 15 : 87 .